Saints and heroes to the end of the middle ages

Парадигматическое влияние античной философии на раннее...

Это обстоятельство не стоит интерпретировать в плане пренебрежения или отрицания духовной ценности мистического опыта, который с переизбыточествующим богатством содержится в христианстве. Речь идет о тенденциях систематизации, направленностях дискурса, а в общем плане всякое время открывает нам сокровища мистической духовности, приобщение к которым не менее, а зачастую куда более жизненно для верующего нежели усвоение вероисповедных формулировок. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие — Вильнюс, 1992, с. 100. Соотнесение еврейского lu с греческим a„и позволяет более рельефно представить всю напряженность ситуации двух мироощущений. « Во всяком случае, нелепо думать так о злых и противных силах — нелепо отделять причину их злобы от расположения их свободы и приписывать эту причину Создателю. Если же это так, то мы необходимо должны сказать то же самое и относительно добрых и святых сил, то есть что и в них — не субстанциальное благо. Благо субстанциально находится только во Христе и в Святом Духе и, конечно, в Отце Отсюда следует, что всякая тварь за свои дела и за свои побуждения получает начальство, или власть, или господство , — что различные силы по заслугам, а не по преимуществу природы превознесены и поставлены над теми, над которыми они начальствуют и властвуют» (О началах – кн. 1, гл. 5, §§3-4). См.: Ахутин А.В. На путях к точке трансдукции , с. 244-245. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии, с. 147. Gilso E. His ory of Chris ia Philosophy i he Middle Ages — L., 1972, p. 94. Шабуров Н.В. Христианская антропология Немесия Эмесского // Немесий Эмесский.