Рисунок-схема на ткани "Икона Пресвятой Богородицы Умиление"

Иконное, иконописное и иконичное в творчестве Николая...

Это как бы отдельно стоящая малая поэма в поэме, переложение "Сказания о Лиддской, что на столпе, иконе Богоматери", повествующая о нашествии на город варваров.13 В первую очередь подверглись осквернению храм и чудотворная икона Пресвятой Богородицы Одигитрии.14 Клюев называет воинов Юлиана Отступника "сарацинами":15 Прослезилася Богородица: "К моему столпу мчится конница!. Заградили меня целой сотнею, Раздирают хламиду золотную И высокий кокошник со искрицей", — Рубят саблями Лик Владычице!. Сорок дней и ночей сарациняне Столп рубили, пылили на выгоне, Краски, киноварь с Богородицы Прахом веяли у околицы. Только Лик пригож и под саблями, Горемычными слезками бабьими, Бровью волжскою синеватою Да улыбкою скорбно сжатою (11,т.2,с.349). И в этой маленькой "поэме в поэме" попытка уничтожения икон рисуется Клюевым также невозможной, не достигающей цели. Но если в первом случае (сжигание икон) поэт использовал вероучительные мотивы для утверждения нетленности икон — "душа иконы" не горит, то во втором случае он прибегает к фольклорным сказочным мотивам: А где сеяли сита разбойные Живописные вапы иконные, До колен и по оси тележные Вырастали цветы белоснежные (11,т.2,с.350). Но, главное, столп после попытки стесать с него чудесное изображение становится еще более убедительным свидетельством неуничтожимости икон и их чудотворной силы: И, ордой иссечен, Осиянно вечен, Материнский Лик! (11,т.2,с.351). Вопреки всем актам вандализма и кощунства по отношению к иконам, свидетелем которых Клюев был в действительности, в его поэзии будущая Россия — это Русь иконная и иконописная, то есть православная.